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年(1382年)，太祖朱元璋赐名“阿育王禅寺”，称为天下禅宗五山之第五山。明清之际，寺殿数度倾坍。现存寺庙是清康熙十九年(1680年)由住持法钟重修。据说道世在唐代列出的十九座阿育王寺，完整保留到至今...道世《法苑珠林》所记吴越之地多处，如：“扬州西寺立塔，久旱，舍利入境，夜雨普洽。”又“吴州大禹寺立塔，舍利泛度五江，风波皆不起；又放神光，获得紫芝。”又“苏州虎丘山寺立塔，掘基得一舍利，空中天乐，人皆闻...
宫哲兵
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的记载，如道宣《集神州三宝感通录》卷三（A）、李肪《太平广记》卷一〇二（B）、道世《法苑珠林》卷一八（C）、《金刚般若经集验记》（D）、《金刚经感应传》（E）、《金刚经纂要刊定记》卷五（F）、《大唐内...内容丰富有趣，极具感染力与说服力，因而成为高僧大德弘扬佛法，阐明因缘业报理论的有力工具，常有僧徒留心集录，如唐代出现的道世编《法苑珠林》、道宣编《集神州三宝感通录》等，正是此类作品的结集。这里所述回鹘文《...
杨富学
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业障，是罪恶之因；一种是把文字当成般若，是解脱之缘。以下试由几组佛教的概念加以阐述：
1。掉悔与道悟：唐．道世《法苑珠林》解释掉悔盖云：
掉悔盖者有三：一口掉者，谓好喜吟咏、诤竞是非、无益...掉悔为五盖之一，谓覆盖心性，令善法不生之烦恼。掉悔盖，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。而在道世所举的三种掉悔中，第一好喜吟咏、第三思惟文艺，皆与文学有关。因此若从佛教修行的角度来看...
汪娟
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自来高僧大德每有留心集录，如：唐、道世编有《法苑珠林》；道宣编有《集神州三宝感通录》……等，正是此类作品的结集。
事实上，此类故事自隋唐以来，即普遍流传于广大民间，且...》，道世编入《法苑珠林》。
7。《法华经》感应记（拟题）
敦煌写本P。3023抄录有一则有关持诵《妙法莲华经》的灵应故事。此故事为其他有关的《法华经》灵验记所未见。
8。〈羯谛真言〉...
郑阿财
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它们。这些书的第一种是属于“纂集”一类，它是： 唐释道世(卒于668以后)的▲《法苑珠林》百卷 。 这部书在大正藏编号二一二二，属于《事汇部》的典籍。而本文视之为“纂集”的原因，盖道世将佛家种种...，所引典籍，除佛经外，约有百四十余种”(注32)。由于大量抄摭典籍成书，故谓之“纂集”。道世著书目的，除了方便究心佛学的人寻检而外，更多少带有调和中印文化的意味，书中引佛教以外的典籍百余种，就是要借著...
曹仕邦
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中，則多歸在史部，可作唐人視 志怪為史的有力證明。 道世在這樣的歷史背景下，以本土故實，來驗證佛經所 說不誣，說明佛教理論，是一種普遍的真理，在...，必須對他的引書狀況，作進一步的分析。 二、引書詳目 《法苑珠林》之外典引文，除少數是道世自記所聞外， 絕大部分載其書名，以表示其說有徵，不是虛構，甚...
陳昱珍
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Naraka，本义为恶人，或说是苦器：乃指恶人受苦之处而言。“泥犁耶”、“捺落迦”、“地狱”，三者异名而同实。其中以“地狱”一词，最为普偏，沿用最久。唐代道世、宋代法云，在他 们所撰书中，曾综归各家，对这三者得名之因，作了解说：唐．道世《法苑珠林》卷七“地狱部”： “问曰：‘云何名地狱耶?’答曰：‘依《立世阿毗昙论》云：“梵名泥犁耶。以无戏乐故; 又无喜乐故; 又无福德故; 又无行出故; 又因不除离...
萧登福
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争论变得十分激烈。[59]所以，佛教与儒家伦理的交涉、融和便显得十分必要和盛行。除了法琳《辩正论》直接引用《提谓经》以外，我们在道世《法苑珠林》卷八十八《五戒部》的“述意部”中也发现了他对五戒与五常的...道世认为，五戒与五常的关系是一种因果法则，五戒为因，五常为果，受持五戒，五常便自然显现。所以他说：“受持不杀之因，自证乎仁义之果。” 唐代中期，除了天台宗的湛然引用《提谓经》说明五戒与五常的配对...
不详
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未提到广州的阿育王塔，但正如道世在《法苑珠林》中所说，“同见闻者，略述二十一条，余之不尽者，备如广传”[14]。就是说，虽然没有记载进来，但并非其他地方就没有。 华林寺所藏阿育塔原来位于罗汉堂内，而...202页上。 [12] [唐]道世《法苑珠林》卷三十八，《大正藏》第53册，第585页上。 [13] 按照学术界的观点，阿育王之领土未曾达到中国，所以其所建之塔留存于中土应无可能。 [14] [唐...
不详
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要疏。 智首之弟子，道宣、道世、慧满等。道宣从智首律师受具足戒，从首听律经二十遍，后入终南山，居纻麻兰若，大阐四分，制作宏富。四分律至道宣律师，而成为中土大乘八宗之一——律宗。约其要旨，大端有三：一...方便善成，顺彼受体。４戒相，形之于身口，则美德外彰；或列之于文，亘通篇聚。道宣所倡四分一宗，受随相称，行相备足，大小途和，解行相应，以有如此之特胜，故古今大德俱共叹美，大小各宗，并承依学。 道世，...
不详
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